2018至2020年河北将压减退出钢铁产能约4000万吨

⑨诸侯不统宗的说法见于晋儒孙毓(？-265)：国君不统宗，故有大宗小宗。

不管是否针对某一家，《老子》对贤能所持的反对态度是前后一贯的。《淮南子·泰族》有相似内容。

(13)陈鼓应的解释也延续这条路线，即不标榜贤才异能，使人民不争功名。重者可令固守，不可令凌敌。(24)牺牛粹毛宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。《晏子春秋》并没有特别显著的学派思想倾向，因此，其中关于贤能的论述，与儒家、③墨家，④甚至与后世的法家⑤多有类似之处，可以说是先秦社会的普遍共识。最后，庄子清醒地认识到，再高明的贤者也很难从社会关系的纠葛以及政治权利的游戏中全身而退，昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。

所以，老子在思考社会矛盾的解决之道时，不是依赖贤人、智者的智慧和才能去寻找一个个救世良方，在老子眼中，这类似病急乱投医，治标不治本，尤其当那些治世之药已经没有什么疗效时，不如放弃不用。(37)吴乘权编：《纲鉴易知录》卷1，中华书局，1960年，第9页。(40) 因此，看到不是自为不受禄的人反而不敢加以任用，只有真正满足人之自为，才可能让人才全身心地贡献自己的智慧与能力。

先趋而后息，先问而后默，则什己者至。(《老子》第三章)这里的不尚贤未必直接针对墨家的尚贤，因为尚贤之说很有可能是之前或者当时流行的话题，只是墨家将其上升为一大主张。例如《晏子春秋·内篇·问上》载：景公问晏子曰：‘莅国治民，善为国家者何如？晏子对曰：‘举贤以临国，官能以敕民，则其道也。(38) 这和前引《淮南子·齐俗》意思相同，既要物尽其用，又要扬长避短。

是以明主之治世也，急于求人，弗独为也，与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固。(《庄子·庚桑楚》)因此，只有绝圣弃知才能天下大治。

慧智出，有大伪(15)表示严重的伪诈是人类智巧的必然产物。……夫施及三王而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。……此四大夫者，君之所取于外也。昔者中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。

(《老子》第七十七章)在民众面前，不以主宰者自居，处处注意克制与让步的统治者，即便真的有聪明才智，也故意不将其显露出来，以免造成不必要的混乱，这就是所谓的不欲见贤。(26)黄怀信：《鹖冠子汇校集注》，中华书局，2004年，第90页。(《庄子·齐物论》)在庄子看来，这些仿佛盲人摸象，只是抓住大道的某一侧面而已，但如果固守或者强行推行一种观念一种价值，反而会遮蔽真相，甚至导致更大的混乱。内容提要：贤能是先秦时代的公共话题，各家都有自己独到的见解。

到了曹魏则反其道而行，甚至品行上有污点者更易受到重用。大德不同，而性命烂漫矣。

例如《黄帝四经》反复强调贤不肖的问题，有时强调的是贤不能被当作不肖看待，有时强调的是贤与不肖要各尽其职。王者臣，名臣，其实友也。

万物都有其长也有其短。(36)清人吴乘权云：黄帝得六相而天地治，神明至。《天道》篇指出大道衰落之后，才出现仁义形名赏罚的五变九变。(40)许富宏：《慎子集校集注》，中华书局，2013年，第24～25页。故老子曰不上贤者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。(41) 可见，在《淮南子》看来，齐国的强盛是祟尚贤能的结果，而鲁国的衰弱则是过于注重尊尊亲亲之礼仪及其德行的结果。

早期儒家对德的强调，往往是因为人才出身低贱，在突破贵胄等级藩篱以求获得认用时，德的有无高低起到了关键作用，因此即便是实际才能也要用德来加以包装。⑦西汉儒家独尊以后，人才选拔虽然以孝廉贤良等德行标准为主，但往往流于形式，导致伪善成风，有德无能。

庄子等后世道家继承了老子刻意反智反贤的立场。例如，《鹖冠子·博选》云： 北面而事之，则伯己者至。

就其内容而言，贤能政治作为一种政治设计，既可以指向君主，也可以指向臣下。这是说一个人是否有资格君临天下，取决于他是否有贤德和才能，而不取决于血统是否高贵。

例如《尚贤上》云古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。在《齐物论》篇中，庄子对人好自以为是的弊病作了淋漓尽致的分析与批判。⑧孙诒让：《墨子间诂》，中华书局，2015年，第46～47页。春秋战国时代，社会结构变动剧烈，政治制度变化强烈，国家之间竞争激烈。

譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。(12)这是说所谓的贤者其实是华而不实、去质为文的浮夸之士。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。不能把一种价值、方法、作用绝对化。

老子未必不知道智慧可以给人带来方便与福利，但是老子在此使用极端之词，就是为了强调智巧带给人的弊端其实远远大于好处。真人是可以引导君主体道悟道，从而使君主识大体、通天道的人，这个层面的贤能之士，显然在其他各家中比较少见。

又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世，而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大。这就涉及黄老道家贤能政治中的第三个问题，即如何利用和把握贤能之士。(38)(39)王利器：《文子疏义》，中华书局，1961年，第349～350、367页。

帝王所问，从内容上看，往往都是最为重大的、紧要的问题，例如如何获取天下，如何获取军事上的成功，如何获得政治上的长治久安，如何养生并长生等等。而不以智治国，反而是国家的福音。

百家往而不反，必不合矣。因此，那些智者、辩士、能臣沾沾自喜、夸耀不已的智慧、能力、方法、价值观都无法放之四海而皆准。

‘不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。在这些欲望里，当然包括功名之心，但实际上所指范围可能更广。